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习近平用典——劝学篇(4)

发布者:太阳集团娱乐场登陆网站 [发表时间]:2022-05-25 [来源]: [浏览次数]:

8.为学之道,必本于思。不深思,则不能造于道,不深思而得者,其得易失。

——《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》等文中引用

原典:为学之道,必本于思。思则得之,不思则不得也故《书》曰:“思曰睿,睿作圣思所以睿,睿所以圣也。

……

不深思则不能造于道,不深思而得者,其得易失然而学者有无思虑而得者,何也?曰:以无思无虑而得者,乃所以深思而得之也;以无思无虑为不思而自以为得者.未之有也

——〔北宋〕程赖、程颐《二程遗书•伊川先生语》

释义:程颐,洛阳伊川人,世称伊川先生与其胞兄程额共为北宋理学奠基者,世称“二程”。

上面这段话是程颐关于学与思关系的阐述孔子也曾论述过学思关系,主张学思结合、学思并重:“学而不思则罔,思而不学则殆”并称:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

程颐认为:“为学之道,必本于思。思则得之,不思则不得也正确的学习方法,必须以思考为根本。思考了才能得到真知,不思考就得不到真知。进而又指出:“不深思则不能造于道,不深思而得者.其得易失。”不深思就不能领悟“道”的境界,不经过深思,即使有得,也容易失去。

为何将“思”放到如此突出位置,程颐借用《尚书•洪范》的话回答道:“思所以睿.睿所以圣也。”思是达到睿智、圣明的必由之路。

解读:习近平总书记引用北宋学者这段话,阐述了学与思的关系。他还引用恩格斯的话说:“即使只是在一个单独的历史事例上发展唯物主义的观点,也是一项要求多年冷静钻研的科学工作,因为很明显,在这里只说空话是无济于事的,只有靠大量的、批判地审查过的、充分地掌握了的历史资料,才能解决这样的任务。”以此勉励哲学社会科学工作者深入学习和研究马克思主义,不能浅尝辄止、蜻蜓点水,更不能“马克思主义经典著作没读几本,一知半解就哇啦哇啦发表意见”。

法国著名文学家莫泊桑说:“天才不过是不断地思考。”我国唐代文学家韩愈说得更明白——“行成于思,毁于随”,强调了思考的重要性。在读书、治学中,如果不善于用脑子思索,只会重复别人的东西,那么即使“读书破万卷”,也不会有真正的学问。

9.人才有高下,知物由学

——《在知识分子、万动模范、青年代表座谈会上的讲话》等文中引用

原典:人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识。子贡曰:“夫子焉不学,而亦何常师之有?”孔子曰:“吾十有五而志乎学。”五帝、三王,皆有所师。曰:“是欲为人法也。”曰:……所谓圣者,须学以圣。以圣人学,知其非圣。天地之间,含血之类,无性知者。

——〔东汉〕王充《论衡•实知》

释义:《论衡•实知》是东汉哲学家王充阐述知识来源的重要篇章。王充反对“生而知之”的唯心主义“生知论”,坚持“学而后知”“不学不知”的“学知论”。

《论衡•实知》开篇指出:“儒者论圣人,以为前知千岁,后知万世,有独见之明,独听之聪,事来则名,不学自知,不问自晓。”《白虎通义》宣称:“圣人所以能独见前睹,与神通精者,盖皆天所生也”他们还描绘了许多圣人先知的故事来印证。对此,王充依据事理,进行批驳:“天地之间,含血之类,无性(’性’疑为’生’)知者”“不学自知,不问自晓”“古今行事,未之有也”“智能之士,不学不成,不问不知”。他认为即使像项托、尹方那样智慧超群的人,也必须“学而知之”因此,王充提出了“人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识”的唯物主义观点。

解读:人的才能有高下区别,但认识世界都得靠学习。只有通过学习才能获得知识,对于不知道的东西,不去请教就不会知道。“人才有高下,知物由学”这句话启示我们,勤学善问是获取知识、成长成才的基本途径。人生的黄金时期在青年。青年时期学识基础厚实不厚实,影响甚至决定自己的一生。正因此,广大青年要自觉加强学习,不断增强本领,要如饥似渴、孜孜不倦地学习,既多读有字之书,也多读无字之书,注重学习人生经验和社会知识。

习近平总书记多次以演讲、座谈、回信等方式勉励青年勤奋学习,对他们寄予殷切期望。2013年青年节在同各界优秀青年代表座谈时,他要求青年“把学习作为首要任务,作为一种责任、一种精神追求、一种生活方式”;2014年青年节,他在北京大学鼓励青年“既要专攻博览,又要关心国家、关心人民、关心世界”。梦想从学习开始,事业靠本领成就。广大青年勤奋学习、增长本领,一定能为青春远航积蓄力量,成为能担重任的栋梁之才。

10.凡贵通者,贵其能用之也

——《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》等文中引用

原典:通书千篇以上,万卷以下,弘畅雅闲,审定文读,而以教授为人师者,通人也。……夫通人览见广博,不能掇以论说,此为匿生书主人,孔子所谓“诵《诗》三百,授之以政,不达”者也,与彼草木不能伐釆,一实也。……凡贵通者,贵其能用之也。即徒诵读,读诗讽术,虽千篇以上鹦鹉能言之类也。

—〔东汉〕王充《论衡•起奇》

释义:《论衡•超奇》谈论什么样的人才能称之为超等奇才。王充认为,学习积累与博通的目的、在于学以致用,否则,虽“博闻强识”也毫无价值。王充把儒分为四等:儒生、通人、文人、鸿儒。他认为:“儒生过俗人,通人胜儒生,文人逾通人,鸿儒超文人。”

关于通人,王充提出“凡贵通者,贵其能用之也”,人们之所以重视通人,就是看重他们能够运用所学知识解决实际问题。王充指出,如果止于知而不能用,即使诵诗读经千篇以上,也只是鹦鹉学舌而已。

王充在文中引用孔子的言论来论证自己的观点:“孔子所谓’诵《诗》三百,授之以政,不达’者也,与彼草木不能伐采,一实也”意思是:能够背诵《诗》三百篇却不通晓政务的人,跟那些认识草木却不会采伐的人,实质上是一样的。王充反对儒者研习经书死记硬背,主张要灵活运用,反映出汉代经学的一个重要特点——“汉崇经术,实能见之施行”。唯其如此,经学才能在创新中获得发展,并在实践中对社会产生影响。

解读:在哲学社会科学工作座谈会上,习近平总书记引用中国先贤的名言,强调“坚持以马克思主义为指导,最终要落实到怎么用上来”。他指出:“马克思主义具有与时俱进的理论品质。新形势下,坚持马克思主义,最重要的是坚持马克思主义基本原理和贯穿其中的立场、观点、方法。这是马克思主义的精髓和活的灵魂。”